Người dân tộc quan hệ

Toggle navigation
GIỚI THIỆU

Chức năng, nhiệm vụ

Cơ cấu tổ chức

Lịch sử cách tân và phát triển của Ủy ban Dân tộc

Cơ quan thống trị nhà nước về công tác dân tộc tại địa phương

TIN HOẠT ĐỘNG

Hoạt động của bộ trưởng, công ty nhiệm

Hoạt đụng của Ủy ban Dân tộc

Ủy ban dân tộc với cỗ ngành

Ủy ban dân tộc với địa phương

Hoạt động của các Ban Dân tộc

Cải phương pháp hành chính

TIN TỔNG HỢP

Chủ trương - bao gồm sách

Thời sự - thiết yếu trị

Kinh tế - xã hội

Y tế - Giáo dục

Văn hóa - âm nhạc - Thể thao

Khoa học tập - technology - Môi trường

Pháp luật

Quốc tế

Nghiên cứu vãn - Trao đổi

Gương điển hình tiên tiến

Thông tin thị phần giá cả

những năm gần đây, vị sự du nhập và cải tiến và phát triển của các tôn giáo, nhất là đạo Tin lành và những hiện tượng tôn giáo mới, đời sống trung khu linh, tín ngưỡng, tôn giáo của đồng bào dân tộc thiểu số vùng Tây Bắc nước ta đã tất cả những biến động lớn, làm xuất hiện những thể hiện mới trong quan liêu hệ dân tộc bản địa - tôn giáo. Những biểu lộ mới này vừa xuất hiện tích cực nhưng mà đồng thời cũng đều có những phương diện tiêu cực, tiềm tàng những nguy cơ tiềm ẩn làm rạn vỡ khối đại kết hợp dân tộc, khiến mất ổn định định chính trị - làng hội. Vày vậy, yên cầu công tác dân tộc, tôn giáo của Đảng và Nhà nước đề xuất sớm nhận diện những biểu thị để kịp thời đặt ra các chiến thuật khắc phục.

Những cô bé Mông tham gia cuộc thi dệt vải lanh

Khu vực tây bắc của Việt Nam, có diện tích khoảng 50.810 km2, bao hàm các tỉnh: đánh La, Điện Biên, Lai Châu, Lào Cai, im Bái với Hòa Bình. Đây là quanh vùng có địa điểm chiến lược đặc biệt về an ninh, quốc phòng, là cửa ngõ phía tây-bắc của Việt Nam; là địa phận cư trú của rộng 30 dân tộc thiểu số. Phần nhiều các dân tộc thiểu số ở khu vực này rất nhiều theo tín ngưỡng đa thần với vấn đề thờ cúng các vị thần như: thờ cúng Trời (người Mông điện thoại tư vấn là Vua Trời, fan Tháigọi là Phi Đẳm, fan Tày call là Phi Then, tín đồ Nùng call là Phi Phạ,...); thờ tự linh hồn tổ tiên (ma nhà); thờ phụng ma bản, mường; thờ cúng các loại ma khác, như: ma công ty đất, ma nhà nước,...

Bạn đang xem: Người dân tộc quan hệ

Những năm ngay sát đây, cùng với sự không ngừng mở rộng truyền giáo của những tôn giáo mập và sự xuất hiện của nhiều hiện tượng tôn giáo mới, đời sống trung ương linh, tín ngưỡng, tôn giáo của đồng bào những dân tộc thiểu số ở khoanh vùng Tây Bắc đã có khá nhiều biến đụng lớn. Hiện nay nay, ở khoanh vùng Tây Bắc bao gồm sự hiện diện của các tôn giáo lớn, như: Phật giáo, Công giáo, Tin lành và khoảng chừng 20 hiện tượng kỳ lạ tôn giáo mới. Sự gia nhập và phát triển của các tôn giáo, đặc biệt là đạo Tin lành vào vùng đồng bào dân tộc thiểu số đã nâng theo nhiều thay đổi trong quan hệ nam nữ dân tộc, tôn giáo ở quanh vùng này. Có thể khái quát tháo một số bộc lộ mới trong quan lại hệ dân tộc - tôn giáo ở khoanh vùng Tây Bắc bên dưới tác động của các tôn giáo như sau:

Một là, có mặt các xã hội dân tộc - tôn giáo. Sự cải tiến và phát triển của những tôn giáo mập đã có tác dụng hình thành yêu cầu các cộng đồng dân tộc - tôn giáo ở khu vực Tây Bắc, quan trọng ở những xã hội dân tộc chịu ảnh hưởng của đạo thiên chúa và đạo Tin lành. Nếu như lúc trước đây, các giá trị văn hóa truyền thống tộc tín đồ với phần đa quy ước tầm thường của loại họ, tộc fan là nhân tố cơ bạn dạng gắn kết các cộng đồng dân tộc thì trường đoản cú khi tất cả sự du nhập của những tôn giáo lớn, niềm tin tôn giáo biến chuyển yếu tố đính thêm kết các nhóm tộc người.

Yếu tố cơ bản để nhấn diện các cộng đồng dân tộc - tôn giáo bây giờ là niềm tin tôn giáo và thực hành thực tế tôn giáo trong các xã hội có thuộc đức tin. Ở một số tỉnh như Lào Cai, yên Bái trường đoản cú lâu đã tạo ra các xã hội người Mông theo Công giáo. Hiện tại ở khu vực này, Công giáo có tầm khoảng hơn 36 ngàn tín thứ là người dân tộc thiểu số và đã hình thành một link chặt chẽ, thống tuyệt nhất điều hành các sinh hoạt đạo theo những cơ cấu hành chính đạo là giáo phận - giáo hạt - giáo xứ - giáo họ.

Quá trình gia nhập và trở nên tân tiến đạo Tin lành vào khu vực Tây Bắc từ trong năm 80 của vắt kỷ XX đến lúc này cũng vẫn làm hình thành một thiết chế tôn giáo - tộc người, quan trọng đặc biệt trong xã hội người Mông, fan Dao. ý thức vào tôn giáo trở thành băng keo gắn kết giữa những cá nhân, tạo nên thành các nhóm tộc tín đồ Mông, fan Dao có chung lòng tin vào Chúa. Dẫu vậy khác với Công giáo, những tổ chức Tin lành không tồn tại sự liên kết ngặt nghèo với nhau, không có sự làm chủ thống nhất. Đạo Tin lành không tồn tại giáo hội phổ quát cho toàn đạo cơ mà là các tổ chức chủ quyền với những vẻ ngoài cơ cấu khác nhau, tùy nằm trong vào từng hệ phái. Vì chưng vậy, hiện nay nay, khoảng chừng hơn 150 nghìn fan Mông và bạn Dao theo đạo ở khu vực quy tụ với nhau trong các sinh hoạt của rất nhiều điểm, đội Tin lành và chịu đựng sự thống trị theo từng hệ phái. Tuy nhiên, tinh thần vào Chúa là tiêu chí làm cho sự khác hoàn toàn rất phệ giữa nhóm bạn Mông, bạn Dao theo Tin lành với nhóm tín đồ Mông, bạn Dao theo tín ngưỡng truyền thống.

Nếu như dấu hiệu quan trọng đặc biệt nhất để những thành viên trong cái họ truyền thống lịch sử của fan Mông nhận biết nhau là yếu tố “cùng ma”, và đây cũng là yếu ớt tố đặc biệt nhất tạo nên sự kết nối giữa những thành viên trong mẫu họ, thì với những người dân theo đạo Tin lành, đức tin vào Chúa là yếu hèn tố quan trọng nhất giúp họ gắn kết với nhau, làm cho sự vậy kết cùng đồng. Mối quan hệ xã hội gắn kết của các người Mông cùng có lòng tin vào Chúa vượt ra ngoài phạm vi chiếc họ, làng bản, tộc người. Thân họ cũng luôn luôn có sự giúp đỡ, sẻ chia lẫn nhau cả về vật chất và tinh thần. Nếu người Mông theo tín ngưỡng truyền thống cho rằng, chỉ có bằng hữu trong chiếc họ mới mếm mộ nhau hết mình, mới hoàn toàn có thể chết trong nhà đất của nhau thì bạn Mông theo đạo đến rằng, tất toàn bộ cơ thể Mông không sáng tỏ dòng họ, hầu như là anh em, đều cần quan tâm hỗ trợ nhau với đều có thể chết trong nhà của nhau(1).

Bên cạnh 2 tôn giáo phệ là công giáo và Tin lành, đa số năm vừa mới đây Phật giáo cũng đang nỗ lực khôi phục lại sự hiện tại diện của chính mình trong đồng bào các dân tộc thiểu số ở quanh vùng Tây Bắc nhưng kết quả vẫn còn khá khiêm tốn. Khoác dù, Giáo hội Phật giáo vn đã thành lập và hoạt động được tổ chức triển khai giáo hội địa phương (Ban trị sự Phật giáo) sống cả 6 tỉnh giấc của khoanh vùng Tây Bắc với ở một số tỉnh đã xây cất được số đông ngôi miếu khá to, đẹp, mà lại sức hút của Phật giáo đối với đồng bào dân tộc bản địa thiểu số còn hạn chế.

Hai là, hình thành các mối quan hệ dân tộc bản địa - tôn giáo xuyên giang sơn và liên quần thể vực.

Sự cải tiến và phát triển của đạo Tin lành trong vùng đồng bào các dân tộc thiểu số ở khu vực Tây Bắc đã tạo ra điều kiện cho các tộc tín đồ ở khu vực này mở rộng giao lưu với các tộc fan khác tất cả cùng ý thức tôn giáo, với xã hội đồng tộc tất cả cùng đức tin sinh hoạt các quanh vùng khác trong nước, thậm chí là ngơi nghỉ nước ngoài.

Chúng ta vẫn từng chứng kiến những dịp di dân tự vạc ồ ạt của đồng bào các dân tộc thiểu số, trong các số đó có bạn Mông ở khoanh vùng miền núi phía Bắc vào khu vực Tây Nguyên từ những năm 1991 mang đến 2000. Hiện nay, theo cầu tính có tầm khoảng 20 nghìn tín đồ Mông đang sinh sống tại khu vực Tây Nguyên. Sự phai nhạt các giá trị văn hóa truyền thống tộc người, đặc biệt trong lĩnh vực tinh thần, trung ương linh nỗ lực vào kia là những giá trị văn hóa truyền thống tôn giáo đã khiến cho đức tin tôn giáo là nguyên tố duy nhất gắn kết cộng đồng người Mông theo đạo giữa các khu vực khác biệt (khu vực tây bắc và Tây Nguyên), tạo ra mối liên kết, nỗ lực kết theo phương thức tộc tín đồ - tôn giáo.

Bên cạnh đó, mối quan hệ dân tộc - tôn giáo xuyên giang sơn của fan Mông cũng cần đặc biệt lưu tâm. Sau những trở thành cố định kỳ sử, bạn Mông từ trung quốc đã thiên cư sang Việt Nam, Lào, Myanma và Đông Bắc Thái Lan. Rồi sau năm 1975, từ quanh vùng Đông Dương, người Mông lại di trú sang các nước Tây Âu cùng Bắc Mỹ. Do thế, fan Mông nghỉ ngơi Việt Nam bây giờ có mối quan hệ đồng tộc với người Mông ở những quốc gia, khu vực.

Khi đạo Tin lành trở nên tân tiến trong xã hội người Mông ở khoanh vùng Tây Bắc đã không chỉ làm cho mối links tộc tín đồ - tôn giáo liên khu vực mà còn là một mối liên kết tộc người - tôn giáo xuyên tổ quốc (người Mông ở quanh vùng Tây Bắc theo đạo Tin lành với người Mông theo đạo Tin lành ở một số trong những nước như Lào, Trung Quốc, Mỹ). Vào đó, quánh biệt xem xét là mối quan hệ dân tộc - tôn giáo của fan Mông xuyên biên giới việt nam - Trung Quốc. Tức thì từ đông đảo ngày đầu người Mông ở khoanh vùng Tây Bắc cải đạo theo Tin lành đã luôn có sự gắn thêm bó với hầu như sự kiện xẩy ra đồng thời cùng với tộc bạn Miao (gốc của fan Mông) nghỉ ngơi Quảng Tây, Trung Quốc. Đồng thời, những năm gần đây, tại các địa phương khu vực Tây Bắc vẫn có hiện tượng người Mông từ bỏ Vân Nam, china nhập cảnh trái điều khoản để vận động tuyên truyền cải cách và phát triển đạo Tin Lành, lôi kéo người Mông sang trung hoa học đạo, nhấn kinh sách,... Tạo ra nhiều trở ngại cho công tác quản lý nhà nước.

Trong trong năm tới, khi khu vực hành lang tài chính Đông - Tây và tuyến hiên chạy dọc châu Á xuyên thẳng qua khu vực Tây Bắc nước ta được mở, chắc chắn rằng người Mông ở tây bắc sẽ có tương đối nhiều điều kiện dễ ợt hơn vào giao lưu với những người Mông sinh sống Trung Quốc. Lúc đó, những mối quan hệ đồng tộc, đồng tôn của fan Mông ở 2 bên biên giới vn - Trung Quốc chắc chắn sẽ còn phát sinh nhiều vụ việc phức tạp.

Có thể nói, quan hệ tộc người - tôn giáo liên khu vực, xuyên tổ quốc đã cùng đang đưa ra những thử thách lớn cho công tác làm việc dân tộc, tôn giáo của Đảng, bên nước việt nam hiện nay.

Ba là, làm biến hóa các quan hệ gia đình, loại tộc do ảnh hưởng của yếu tố tôn giáo

Tôn giáo tín ngưỡng trong quan hệ nam nữ dân tộc, ở hầu hết mức độ độc nhất định rất có thể là yếu hèn tố góp phần vào sự ổn định định chủ yếu trị - làng mạc hội cũng giống như củng chũm hay làm rạn nứt những mối quan lại hệ cùng đồng. Thực tế đời sống tôn giáo, tín ngưỡng ở khu vực Tây Bắc số đông thập niên gần đây cũng đã cho thấy rất rõ điều đó.

Xem thêm: Chất Lượng Sữa Mẹ Theo Thời Gian, Những Lầm Tưởng Về Sữa Mẹ Mà Ai Cũng Mắc Phải

Khi các tôn giáo lớn du nhập vào cộng đồng các dân tộc bản địa thiểu số ở khu vực Tây Bắc đang dẫn đến hiện tượng một phần tử đồng bào dân tộc bản địa cải đạo. Sự biến đổi niềm tin của một phần tử đồng bào các dân tộc thiểu số đã dẫn tới những xáo trộn béo trong dục tình tộc người. Ở thành phần đồng bào dân tộc bản địa theo Phật giáo, về cơ bản các mối quan hệ truyền thống không xẩy ra những xáo trộn. Ở phần tử đồng bào theo thiên chúa giáo thì các quan hệ này ít nhiều có sự đổi khác nhất định vày sự khác biệt về đức tin nhưng không gây ra nhiều ảnh hưởng tác động xấu. Còn so với đồng bào dân tộc bản địa theo đạo Tin lành thì tôn giáo này còn có tác động không nhỏ và gây ra nhiều xáo trộn trong những mối quan hệ truyền thống lâu đời của tộc người.

Đạo Tin lành cải cách và phát triển trong xã hội người Mông và người Dao nhưng ảnh hưởng của nó so với hai cộng đồng này cũng tương đối khác biệt. Trong xã hội người Dao, ảnh hưởng tác động chủ yếu hèn của đạo Tin lành là tạo nên những đứt gãy văn hóa truyền thống còn trong cộng đồng người Mông, đạo Tin lành có ảnh hưởng mạnh đến cả văn hóa, đạo đức, lối sống, quan tiền hệ cộng đồng và cả ghê tế, xã hội.

Cộng đồng tín đồ Mông truyền thống lâu đời có mối link cộng đồng chặt chẽ theo một kết cấu khá thống tốt nhất là mái ấm gia đình - mẫu họ - làng bản. Trong gia đình của fan Mông truyền thống, người ông chồng và đàn ông là người ra quyết định mọi công việc quan trọng, sứ mệnh của tín đồ vợ, người phụ nữ rất mờ nhạt. Loại họ là một trong những quan hệ thôn hội đặc trưng và khá nổi bật của fan Mông. Mẫu họ của bạn Mông ở cấp độ hẹp là những thế hệ bé cháu vào 3 mang lại 5 đời trong gia đình cố kết theo chiếc máu sở hữu họ cha; ở cấp độ rộng bao gồm thể bao hàm nhiều mái ấm gia đình cư trú ở các khu vực khác nhau nhưng cùng có chung ký hiệu tín ngưỡng, hay còn được gọi là có ký kết hiệu “cùng ma”. Mỗi chiếc họ tín đồ Mông có một nhóm chức tự cai quản riêng, tổ chức này bao gồm các thành viên như: Trưởng họ, người cầm quyền ma khách, bà cô, thày pháp shaman, trong đó rất nổi bật là mục đích của trưởng họ. Chế độ tục Mông quy định, người của dòng họ cư trú ở đâu, luật tục có giá trị bỏ ra phối mang lại đó. Với những vẻ ngoài của công cụ tục, sự liên kết trong những người cùng ma trong cộng đồng người Mông thừa qua ma lanh giới về hành chủ yếu và lãnh thổ.

Mở rộng rộng quan hệ loại họ của bạn Mông là quan hệ làng bản. Tổ chức làng của fan Mông được thi công trên cơ sở đại diện các cái họ. Làng có những quy ước tầm thường được tạo dựa trên các luật tục của loại họ. Thiết chế tự cai quản của làng chuyển động dựa trên các đại lý của tổ chức dòng họ. Quan lại hệ chủ yếu trong xã là dục tình theo chiếc họ với quan hệ hàng xóm láng giềng. Trong làng hội truyền thống, trưởng làng do dân làng suy tôn đề xuất rất được tôn trọng và là người có vai trò đặc biệt trong việc bảo trì các phong tục, tập quán, là người phát ngôn, xử phạt, hòa giải trong cùng đồng.

Tuy nhiên hiện tại nay, các quan hệ gia đình, cộng đồng, làng bạn dạng truyền thống của người Mông đã có sự chuyển đổi rất lớn. Vào các gia đình người Mông theo đạo Tin lành, quan hệ giới tính giữa vợ chồng bình đẳng hơn, thanh nữ phần làm sao đã xác định được vị trí của bản thân trong mái ấm gia đình và xóm hội, được tham gia đưa ra quyết định các các bước của gia đình và cùng đồng, được mái ấm gia đình và cộng đồng thừa nhận. Đây là 1 trong những dấu hiệu chuyển biến tích cực. Nhưng ở bên cạnh đó, quan hệ dòng họ, xóm bản, xã hội của tín đồ Mông lại đang bị thay đổi theo chiều hướng tiêu cực. Với xã hội người Mông theo đạo, loại họ không còn là tua dây liên kết giữa những thành viên; vai trò, địa điểm của trưởng họ, của già làng, trưởng bạn dạng cũng bị suy sút một cách nghiêm trọng, vắt vào chính là vị trí của Mục sư, trưởng đội Tin lành. Tác dụng khảo gần kề cho thấy, cùng với câu hỏi: Người đặc biệt nhất trong làng/bản là ai? tất cả đến 81% tín đồ Mông theo đạo được hỏi cho rằng đó là Mục sư/ trưởng nhóm/trưởng điểm; 9,6% cho đó là già làng cùng 9,4% cho rằng đó là trưởng bản(2); cùng với câu hỏi: Khi gồm việc quan trọng đặc biệt ông (bà) hay hỏi xin chủ ý của ai? hiệu quả thu được là gồm 14,5% hỏi chủ ý người thân trong gia đình, 3,0% hỏi chủ ý của già làng, 3,1% hỏi chủ ý của thày cúng, 70% hỏi ý kiến của trưởng điểm đội Tin lành, bao gồm 4,2% hỏi ý kiến của cán cỗ địa phương với 5,1% hỏi chủ kiến của người đồng đạo(3).

Cùng với sự suy giảm về mục đích của fan trưởng họ, của già làng, trưởng bản, các mối quan hệ cố kết trong chiếc họ của fan Mông cũng có sự thay đổi lớn, gồm sự phân hóa giữa tín đồ theo Tin lành với người không tuân theo Tin lành. Với phần lớn nhóm người Mông theo đạo Tin lành, phần đông quy tắc ứng xử của loại họ đã bị phá vỡ, gây ra những mâu thuẫn với những thành viên không theo đạo. Thời kỳ đầu lúc một phần tử người Mông mới từ bỏ tín ngưỡng truyền thống cuội nguồn để theo Tin lành thì mâu thuẫn trong loại họ, làng phiên bản diễn ra rất là gay gắt. Tuy nhiên cùng với thời gian, đặc biệt là khi đạo Tin lành được công ty nước thừa nhận và tạo điều kiện để hoạt động theo công cụ của luật pháp thì mâu thuẫn giảm dần. Hiện tại nay, anh em, các bạn bè, trơn giềng cho dù khác đức tin tuy nhiên đã bao gồm sự hòa hợp hơn trong việc thăm hỏi, giúp nhau lúc gia đình có công việc, lúc ốm đau, thiến nạn.

Tuy nhiên, thực tế cũng đến thấy, vì sự biệt lập đức tin đề nghị mức độ giao tiếp, độ gần gũi giữa cộng đồng người Mông theo đạo và xã hội người Mông giữ lại tín ngưỡng truyền thống không thể được gắn kết như xưa. Những người Mông theo Tin lành thường ít tiếp xúc với những người Mông theo tín ngưỡng truyền thống, ít tham dự các nghi lễ của xã hội truyền thống. Cường độ quan tâm, thăm hỏi, hỗ trợ, hỗ trợ lẫn nhau lẫn cả về vật hóa học và niềm tin giữa hai xã hội này cũng thấp hơn so với những người cùng tôn giáo, tín ngưỡng. Đặc biệt, ở một số trong những địa phương, khi số tín đồ theo đạo vào một cái họ, một làng phiên bản ít hơn những so cùng với người không áp theo đạo thì bạn theo đạo hay bị cô lập và biệt lập đối xử. Ngược lại, khi số tín đồ theo đạo là nhiều phần thì những người còn duy trì tín ngưỡng truyền thống cũng trở thành tẩy chay, bị cô lập. Công dụng khảo gần kề cho thấy, hiện vẫn đang còn đến 72,0% số người theo đạo Tin lành cho rằng đang có sự khác nhau giữa fan theo đạo và người không áp theo đạo trong loại họ(4).

Như vậy, ảnh hưởng của đạo Tin lành đang làm cho những mối quan liêu hệ truyền thống lâu đời của người Mông thay đổi theo cả hai chiều hướng, tích cực và lành mạnh và tiêu cực. Trong đó, chiều hướng chuyển đổi tiêu cực bên cạnh đó nổi trội hơn.

Bốn là, tác động của nguyên tố tôn giáo - tộc fan đang tiềm ẩn những nguy hại làm nứt rạn khối đại cấu kết dân tộc, gây không ổn định về an toàn chính trị, buôn bản hội

Bên cạnh việc làm mai một giá trị văn hóa, tạo mâu thuẫn, xung đột trong số mối quan lại hệ truyền thống lâu đời của các xã hội tộc người, sự cải tiến và phát triển của các tôn giáo béo và sự xuất hiện của những hiện tượng tôn giáo bắt đầu trong đồng bào dân tộc bản địa thiểu số ở khoanh vùng Tây Bắc rất nhiều năm gần đây còn có tác dụng rạn nứt khối đại đoàn kết giữa những dân tộc, tiềm ẩn nguy hại gây bất ổn an ninh chính trị, làng hội.

Đạo Tin lành xâm nhập và cách tân và phát triển trong cộng đồng dân tộc thiểu số cùng bị những thế lực xấu lợi dụng nên đã tất cả những tác động ảnh hưởng xấu mang lại nhận thức và ý thức của một phần tử người dân so với Đảng, đơn vị nước. Từ những xích míc xung đột trong những người theo đạo và người không tuân theo đạo trong và một gia đình, loại họ, làng bản dẫn tới sự việc chia bóc hộ, tách bóc bản, xê dịch cư tới các địa phương khác, gây phân chia rẽ, phân hóa vào từng gia đình, xã bản, xã hội và giữa các xã hội dân tộc, tiềm tàng những nguy cơ tiềm ẩn xung bỗng nhiên xã hội. Ở một vài địa phương còn xảy ra tình trạng tuyên giáo trái pháp luật, 1-1 thư khiếu nại vượt cấp, nêu các yêu sách không thiết yếu đáng, gây mâu thuẫn với thiết yếu quyền, gây phân tách rẽ giữa bạn theo đạo cùng người không tuân theo đạo.

Hoạt hễ tôn giáo trên địa phận tuyến biên giới diễn biến phức tạp rộng khi những thành phần xấu kích động, hấp dẫn người dân kháng đối những chủ trương, cơ chế của Đảng, nhà nước, như vụ câu hỏi xảy ra trong thời điểm tháng 3-2017, team đạo Liên cơ học đốc ở bạn dạng Cà Là Pá, làng mạc Leng Su Sìn, huyện Mường Nhé, tỉnh giấc Điện Biên vẫn kích động tín đồ gia dụng bắt con em bỏ học đồng loạt để phản bội đối tổ chức chính quyền huyện Mường Nhé ngăn chặn việc phá rừng của số người Mông di cư...

Bên cạnh đó, sự tuyên chiến đối đầu và cạnh tranh phát triển tín đồ của các tôn giáo lớn tương tự như sự tuyên chiến và cạnh tranh giữa những hệ phái của đạo Tin lành cũng đang gây ra không ít những vấn đề phức hợp trong vùng đồng bào dân tộc thiểu số. Cùng rất đó, sự xuất hiện của những hiện tượng tôn giáo mới, ví dụ như hiện tượng “Con đường mới” nghỉ ngơi Sìn Hồ, Lai Châu(5), hiện tượng tôn giáo “Zê Sùa”(6) lộ diện ở một số trong những địa phương,... Gây ra nhiều khó khăn cho công tác làm chủ nhà nước về tôn giáo. Những chuyển động nói trên đã gây xáo trộn cuộc sống đời thường của đồng bào các dân tộc thiểu số, tàng ẩn những nguy cơ tiềm ẩn gây mất ổn định bình an chính trị, làng mạc hội vùng đồng bào dân tộc, đặc trưng ở các khu vực giáp biên.

Như vậy, rất có thể thấy, trong toàn cảnh mới, vày tác động của không ít yếu tố, trong số đó có nhân tố tôn giáo, quan tiền hệ dân tộc bản địa - tôn giáo trong đồng bào các dân tộc thiểu số ở khu vực Tây Bắc nước ta đang gồm những biến động lớn, đưa ra nhiều vấn đề cần nhiệt tình cho công tác dân tộc, tôn giáo của Đảng, Nhà vn hiện nay.